人性，是在一定的社会制度和一定的历史条件下形成的人的本性。人性的本质就日常用语上有狭义和广义两方面：狭义上是指人的本质心理属性，也就是人之所以为人的那一部分属性，是人与其它动物相区别的属性；广义上是指人普遍所具有的心理属性，其中包括人与其它动物所共有的那部分心理属性。就人性的争论很多，中国古代就有性善论、性恶论、无恶无善论、有善有恶论等，外国古代虽然未见有如中国古代就人性善恶的争论，但对人性善恶的见解又会广见于宗教理论、心理学思想与管理学理论之中。现代社会学家认为，世界上只有一个人类，只有一种人性。这是不同民族之间能够交流、达成理解的前提。根据对婴儿反复实验，显示人性是进化的结果。人性中与生俱来即存在由于祖先生存的险恶环境衍生的对生存的渴望，对胜利的渴望，对与自己相似的伴侣的渴望，对同类间自己地位的关心，及由于史前人类的习惯和同理心还有对同类帮助的冲动。从人脑的结构来看，这些都直接对前额叶造成影响，可以被出生后的记忆和周围事物所改变。所谓人性善恶争论是人类在行为心理上是以利他为本还是以利已为本的争论。人本性是利他还是利己这不仅决定了个体个人的处世待人的态度，还决定了领导者特别是国家统治阶层在制订管理方针政策时是以强行管制为主还是以教育引导为主的趋向。正是由于有“人性本恶”的见解，才有战国时期秦国“商鞅变法”的“法治”；正是由于“人性本善”的见解，才有儒家在西汉后推崇的以道德感化为主的“德治”。
在中国古代历代思想家在讨论人性问题时，形成多种派别。主要有：
孟子的性善论，认为人生来即有恻隐、善恶、辞让、是非四种“善端”，扩而充之，便可形成仁、义、礼、智的善性。
荀子的性恶论，认为“人之性恶，其善伪也。”性无善无恶论，这包括：告子的“性无善无不善”论，认为“生之谓性”，“食色，性也”；墨家的性“素丝”论，墨子认为“人性如素丝，染于苍则苍，染于黄则黄”；道家的性“素朴”论，庄子认为人天生本性上是无知无欲的；明代王阳明的心学理论，王阳明的心学认为：“无善无恶心之本，有善有恶意之动”。性有善有恶论，这包括先秦世硕等的有善有恶论，汉杨雄的性善恶混论，董仲舒等的性三品论等：杨雄认为“人之性也，善恶混，修其善则为善人，修其恶则为恶人”；明清之际王夫之的性“日生日成”论，认为人性绝非在“初生之顷”就定型，一成不易，而是随着环境和教养的不同，“性屡移而异”，“未成可成，已成可革”，认为人性是可以培养和不断完善的；北宋的司马光的人性的先天不等论，司马光认为人生来在人性善恶上就先天不平等，无论圣人还是愚人善恶都是兼而有之，只是有些人在善性上会占优势，有些人在恶性上会占优势。在外国古代社会中还未有就人性善恶所进行的激烈的争论过程。但西方某些基督教派认为人自从出生的那一刻起就有罪，这种罪是无法消除的，而且是一代传给一代，永无停止，这就是“原罪”。而原罪的由来是来自人类的祖先：亚当和夏娃。因为“原罪”，而产生了：贪婪，嫉妒，傲慢，仇恨等“罪性”。再因为“罪性”，而产生了，杀盗假见证等，各种“罪行”。印度教与佛教都有“业报”与“轮回转世”之说，认为人许多的幸福与苦难都是前世因果报应的结果。
中国孔子说“性相近也，习相远也”，将人性分为天性与天习得；北宋张载的性二元论，又把人性划分为气质之性与天命之性。
辩证唯物主义认为，不存在先验的人性和先验的善恶之分，任何现实的人性都是在遗传因素的基础上，在社会环境中，人的主客观相互作用的结果，其中人的社会实践活动对人性的建构有决定意义。
在西方现代心理学界，有三种典型代表：弗洛伊德精神分析强调以人的本能解释人的全部和行为，是一种本能决定论或遗传决定论；行为主义走向另一极端，否则天生本能，主张人的一切行为、本性均由天习得，是刺激-反应的联结及其系统化，是一种反本能论或环境决定论；人本主义心理学既反对本能决定论又反对习得论，主张人性是似本能的，即人的欲望或基本需要在某种可以觉察的程度上是先天的，但与此有关的行为或能力、认识或感情不一定是先天的，可能是后天经过学习或引导而获得或表现的。马斯洛认为，人性是人的全部属性的总括，似本能需要是人性的集中表现。
不管是人性本善，还是人性本恶，楚歌相信，在太平盛世都没有什么讨论的价值，你好我好大家好的状态下，很难看出人性的真实。然而，在当下的末日世界当中，人性被一览无余。龙牙营地、希望营地、黑鹰营地，可以说是在这边的大陆上呈现三足鼎立的态势，彼此之间的关系还算不错，从之前温莎对许月洁的态度可以看出，如果不经历上次战争的事情，两个营地的关系着实不错。然而，当楚歌将现在希望营地的布防地图给到温莎的时候。再善良的人，在身处末世世界的时候，都会表现出自己内心的阴暗面。最终，温莎还是选择接受了楚歌给到的这张地图，并且，称它为同意楚歌留在龙牙营地的本钱。相比较而言。直来直去的杰克倒是显得不怎么让人厌烦了。不过，温莎这么做楚歌也可以理解，毕竟，当下的世道，你不杀人，也会有许多人惦记你的东西。
所以，只要做好自己该做的事情就可以了，楚歌心中这么想着，看向温莎，说道：“好，那我是不是可以当做你同意了我留在这里了?”
温莎点头，看向罗杰，说道：“我记得，你那头好像还有几个空房间，是吧。”
罗杰想了想，说道：“温莎姐，你是想把他们放在我那？你也知道，我那边都是男人，他们三个倒是无所谓，不过许月洁住在那，是不是有些麻烦。”
温莎微微一笑，说道：“没事，你先看看，如果实在不行，我在教堂给许月洁单独安排一个房间也可以。”
罗杰看上去不太情愿，不过最终还是同意了温莎的这个指示，随后，在温莎的示意下，小管、张涛、楚歌、许月洁就跟着罗杰一同离开了教堂。
张涛和小管，在离开龙牙营地之前，是有自己的住处的，张涛本来的住处就在罗杰要带着大家去的那栋楼，而小管，则是因为初来乍到，在离开营地之前，还住在营地比较靠外的帐篷内，楚歌看到那帐篷，一下子有一种回到了希望营地的感觉。按照杰克的说法，本来这次行动后，杰克是答应小管，要让他离开帐篷，允许住在楼房当中的，不过，刚刚杰克愤而离席后，小管只能向温莎求助，最终温莎也是同意，按照杰克之前说的，就直接将小管也分到罗杰那边去。
在离开教堂的路上，楚歌和许月洁都仔细地闻了闻，他们并没有闻到所谓的血腥味。当然，这也因为众人已经在大厅内用过了晚餐，本就不重的味道已经被饭菜的香味给遮蔽了。
众人离开教堂后，小管说道：“我先回营地收拾东西，然后去那栋楼内找您。”
罗杰摆摆手，说道：“你来了直接找张涛就好，我记得，因为他的能力的原因，他的房间一直都是空着一个床位的，你正好和他住在一起，没什么意见吧。”
罗杰言外之意十分明显，如果小管拒绝罗杰的提议，他就会告诉小管，那栋楼没有空房间了，让小管自寻住处。毕竟，当时答应让小管离开帐篷的是杰克而不是罗杰，现在自己这个顺水人情可做可不做。小管颇懂人情世故，自然听得明白这话外意思，立刻点头说道：“自然是没什么问题，比起我之前的居住条件，两人一间房可是要好多了。”
说罢，小管和众人告别，便朝着龙牙营地的边缘位置，也就是帐篷聚集地走去了。
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