越是民族的，就越是世界的

“.我没读过理论方面的书，不习惯用理论用语表达思想。

我对自己很不了解，现在也还在考虑，我算不算作家？我从开始写作到现在，写的大概不超过四十篇，怎么能算作家呢？

”

徐中玉一行行读着江弦的这篇理论文章，相较于理论家所写的理论文章，这篇文章显得并不专业，都是些通俗易懂的大白句。

但它有可贵的地方

——出自江弦之手。

在徐中玉看来，江弦或许不是中国最好的作家，但一定是中国最好的现代派作家。

他的一些观点，绝对是国内最前沿、最先锋的思想观念和认知。

“.

下面谈几点感想。

关于主流与非主流的问题。这是我自己提出来的，用的是一般的习惯的概念。

比如蒋子龙的作品，对时代发生直接的作用，这当然是主流。

我的一些作品，不可否认它有美感，也有间接的教育作用，可并不是主流。

我不希望我这一类作品太多，我也希望多写一点反映现实的作品。

但为什么我写这些作品比较多，反映当代的比较少？

过去是定型的生活，看得比较准；现在变动很大，一些看法不一定抓得很准。

一个人写作时要有创作自由，这种‘创作自由’是作家自己想象的自由、虚构的自由、概括集中的自由。

对我来说，对于过去，我怎样想象概括都可以，对新生活，我却还没办法达到这种自由的地步，达不到挥洒自如的程度。”

徐中玉看到这里，忍不住叹一口气。

此前他们这些理论家又何尝没有感受到过这些，只是相对比较模糊，没有江弦理解的这么透彻，能够准确的将这个问题提出来。

“.

今天在座谈会上有许多新的论点引起我深思。比如季红真同志说，我的很多，写的旧知识分子有传统的道家思想，我对这一类人的批评较少。

她的说法是否正确，我不敢说，但这是一个新的研究角度.”

“难怪在会上那么安静。”

徐中玉确信江弦这篇稿子绝对是在座谈会现场所写的无疑。

毕竟季红真同志所提出的观点，就是在座谈会上提出的。

江弦没有发言，但他直接把自己在座谈会上的所思所想写进了这篇稿子。

“.在今天会议上，针对现代派的讨论分为两个角度，在我看来，这两个角度我们的都曾经历过：

中国曾经向外国学习，学西洋的、东洋的、苏俄的；也曾向外国关门，夜郎自大，把一切‘洋货‘都封禁焚烧。

这段时间，我陆陆续续读了一些国外作家的作品，有川端康成这些日本作家的东方风味，有苏俄一些民族作家对异域民风的描写，甚至包括一些‘拉美’作家的作品

在这其中，给我印象最深的是作家马尔克斯，马尔克斯的作品《百年孤独》，我姑且对这册著作进行这样的翻译.”

看到马尔克斯的名字，徐中玉的眼前一亮。

这已经是江弦今天看完，徐中玉合上硬纸本，腾一下就站起来了，脸上混合着一种震惊与亢奋的奇怪表情。

他一拍大腿，“好一个寻根！”

谈现代派嘛，当然不能把自己标榜为积极接受西方现代派的一族。

太局限了！

我们不是接受，我们是把它结合一下，变成我们自己独创的东西，变成嗯，中国特色的东西。

文化寻根！

用民族的包装来含蓄的表达现代意识，一下子就仿佛成了一条可行之路，而且是一条能让一群理论家大呼小叫的道路，颇具石破天惊之感。

徐中玉回忆着文章中的内容，汹涌澎湃，拍案击节。

同为理论研究学会的黄药眠这时候拐过来。

他找了半天徐中玉都看不到他的人影，这会终于在这里看到他。

“徐老先生，你又不是个大姑娘，怎么还躲在这里不敢见人？走走走，吃饭去。”

“你就知道个吃。”

徐中玉正滋溜滋溜美着呢，毫不客气的怼了打搅他的黄药眠一句，顺便炫耀的抬起手上稿子，“老黄，我今天看这么一篇文章，比吃他个十顿山珍海味、满汉全席都要过瘾。”

“哟呵。”黄药眠来了兴趣，“什么文章？”

“我和江弦约的一篇稿子。”

徐中玉回答说，“这个江弦，虽然还很年轻，但他的意识可比很多中文系的教授还要高远。”

他这番话可以说不吝赞美。

黄药眠听完以后吃了一惊。

顿时好奇江弦究竟是在这篇文章里写了怎样的观点，才能从徐中玉的口中获得这样高的评价与认可。

“写的什么东西？”

“是他对现代派的一些真知灼见，江弦这个年轻人，对当下中国发展的困境，分析的可以说是鞭辟入里。”

徐中玉回忆着文章的内容，大概给黄药眠讲了一遍。

“他的一个新观点挺有意思。”

“什么观点？”

“他认为有根。

之根应深植于民族传统的文化土壤中。

中国应该建立在广泛而深厚的‘文化开掘’之中，才能与“世界”对话.”

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