“那就劳烦子先兄了。”龙华民又敬一杯，表示理解。

万历二十八年十二月二十一日，利玛窦由天津进入北京，三天后，由吏科给事中曹于汴润饰修改的奏疏递到皇帝面前：“大西洋陪臣利玛窦，谨献土物于皇帝陛下。臣本国遥远，从来贡献不通，逖闻天朝之声教文物，窃愿沾被余溉，终身为氓，始为不虚此生，因此辞离本国，航海而来，时历三年，路经三万余里，始达广东......”

这封经过润饰的奏疏极尽谦恭，完全是一副远夷藩邦仰求天见的口吻。

奏疏与贡物引起了神宗极大的兴趣，神宗一度想要见一见这些远洋献宝的异国人。但皇帝犹豫再三，还是没有破坏他自己定下的“绝不在太监和妃子以外的人面前露脸”的规矩。

最后，神宗没有召见利玛窦。而是派画师去给利玛窦画等身像，并靠着太监居中传话，来了一场没有面圣的“面圣”。

作为利玛窦的后继者，龙华民不可谓不清楚面圣的难度。

酒过三巡，徐光启以聊天的口吻询问龙华民：“教宗那边有回音了吗？”

教宗？一屏之隔的陆文昭注意到了这个词。“到重点了，仔细听。”他压低声音，然后把自己的无常簿也掏出来。

“教宗保禄五世（PaulusPP.V）已经允准用中文翻译圣经了。”龙华民知道徐光启在问什么。

万历四十一年正月，龙华民命令金尼阁神父返回欧洲，赴罗马向教宗保禄五世汇报在华教务，并向教廷提请，希望教廷能够允许在华耶稣会以汉语举行圣事，以中文翻译圣经。万历四十三年，教宗颁发诏谕，表示同意这个请求。

万历四十六年，金尼阁带着教宗的诏谕再次抵达中国。

“那教宗对‘利玛窦规矩’的看法如何？”徐光启轻轻举杯，微笑着问道。

“教廷仍在争论，并未得出确定的答案。”龙华民有些上头了。

“那会长你现在是怎么想的呢？”徐光启放下酒杯，拿起筷子，看了一眼郭居静。然后又将注意力投回龙华民。

“我当然还是那個看法。祭天、祭祖、祭孔等活动含有迷信、崇拜的要素。自是有违我教教义的。只要受洗入教，就应当抛弃之。”龙华民坚定地回答道：“既入我教，当拜我主。保禄以为如何？”

“呵。”徐光启没有作答，而是转身询问郭居静。“仰风以为如何？”

“尼科洛·隆戈巴尔迪！你这是背叛！”郭居静本不愿与身为会长的龙华民起争执，但这个问题涉及“利玛窦规矩”，郭居静也就不能再沉默了。

所谓“利玛窦规矩”，其实是利玛窦的传教策略和方式。

利玛窦总结了沙勿略、范礼安、罗明坚等前辈在中国传教的经验教训。认识到，想要使天主教传入中国，首先应该使天主教教义本土化。即使天主教教义与中国传统儒家学说相结合，也就是所谓的“合儒”、“补儒”、“趋儒”。

利玛窦知道，想要在大明广传圣教，要么得到皇帝的支持，要么得到士大夫群体的支持，至少不能让这两方都厌恶天主教的传教活动。为此，他不惜修改教规，以圣经附会四书五经。

比之前辈，利玛窦的高明之处在于，他对中国有更深刻的观察和领悟。他明白，中国的世界观或者是意识形态是全面的，是一个包括科学、技术、伦理、哲学的有机体。要使得天主教教义为中国接受，必须使它成为中国文化的一个组成部分，即进行天主教的“中国化”。

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