子央在第二天招来了吕雉。
子央就问吕雉:“你们家最近怎么样啊?”
吕雉回答:“也就那样。”
看吕雉兴致不高,子央想了想,还是忍不住问:“不太好吗?最近天气冷了,是粮食和木炭不够吗?”
“够了,”吕雉说:“就是家里的破事多,刘季那些妾天天闲来无事,人一旦没有事,就容易惹是生非,她们在家里闹呢,我回去还要管她们,如果刘季那厮在我跟前,我真想扇他。”
子央忍不住叹气,她这个时候真心认为凡是青史留名的人都有一颗强大的心。
吕雉的日子不好过,上有刘季的爹娘在这里,需要孝敬,下面刘季的庶出子和妾室需要她养,中间还要照顾女儿,更是时不时地提携娘家,关键是差事不能出错,因为是女子,憋着一口气要超过男儿,付出的精力更多,这样的日子过了好几年,日后还要过下去,这就是子央佩服她的地方。
换成子央,早就掀桌了。
子央忍不住说:“他快回来了,现在大概在北方。”
吕雉听了并没有开心,也真的开心不起来。对于吕雉现在来说,她已经够忙了,狗男人再回家来,只会添更多的麻烦。关键这一段时间狗男人不在家,她一个人能撑起家庭,那男人回不回来都一样。
这是她的心里话,但是心里话不能明着说。
吕雉兴致缺缺地表示了期待。
子央看她的模样,觉得吕雉并没有期待刘季回来。
子央就说:“他这一去,要么带回来种子,要么带回来消息,大秦向来是有功必赏,他的爵位说不定要往上提一提。”
吕雉听了这话才露出了一点笑容,忍不住问:“真的吗?”
有爵位就好,吕雉已经盘算着再生一胎,无论男女,最少有两个孩子。她在刘家当牛做马,为的就是富贵,刘季这厮有了富贵必须留给自己的孩子!
吕雉说:“这个时候北方正是寒冷时节,他们这一路上肯定没少受罪。”说这话的时候,吕雉显得情深义重。
要不是刚才看她面无表情,还真被她这几句话感动到了。
子央就清了清嗓子,说道:“我打算派人往北去迎他们,你有什么东西捎带的吗?”
吕雉说:“有,派出的人什么时候走,臣想给他们送些棉袄,灌嬰他们没家没口,臣顺便把他们的东西也带上,让他们路上少受些冻。”
吕雉是个很完美的妻子。
看着眼前的吕雉,子央在心里对着邦子又骂了一回!
子央说:“麻烦你了,我准备了一些厚衣服,你看看你那边要准备什么。”
吕雉想着等会儿和被派遣去的人见一面,问问都带什么东西。她又问:“要给莫顿捎带一份吗?”
冒顿啊!
子央已经把这人给忘了,这才想起来,冒顿还是自己的奴隶呢。
子央说:“还是带一份吧。”
别冻死了!
吕雉点头,随后看子央没什么吩咐,就先回去了。
她也没自己动手给刘季他们准备,而是让自己的侍女回去告诉家里的人,嘱咐曹氏去办这件事。
曹氏是刘邦以前的相好,曹氏寡妇失业,才和刘邦在一起,生下了刘邦的第一个孩子刘肥。
如今刘肥被养得白白胖胖,而曹氏知道家里谁说话算话,为了自己母子,和吕雉一条心,吕雉天天不在家,曹氏就各处盯着,天天汇报,对吕雉极其忠诚。吕雉投桃报李,对刘肥非常宽容,生活上处处优待。
吕雉的侍女把消息传回来,让曹氏盯着那群胡女们准备衣服,曹氏自然认真执行吕雉的命令。这消息也没藏着掖着,刘季的父母很快就知道了,差点喜极而泣,全家喜气洋洋。
很快这个消息也被沛县的人知道了,大家都翘首盼着刘季早日归来。
而子央则是开始一段痛苦的学习生涯。
王绾因为太忙,也因为子央在行政事务的处理上得心应手,没什么可教子央的。但是子央在军事上是七窍通了六窍——一窍不通,所以需要补课。
于是她下午的时间不能再拿来执行“报施计划”了,而是拿来和尉繚子互相折磨。
尉缭子当老师,自然是拿自己的著作来当教材,子央前一阵子跟着李二凤学的是《孙子兵法》,她还看过《吴起兵法》,以前也研究过《尉缭子》,但是比较之下,她对《孙子兵法》更熟悉一些。
究其原因,是后世《孙子兵法》太出名了,另一本出名的著作就是《三十六计》,这属于烂大街的读物,其中内容子央的爷爷都能说几句,而子央以前经常接触的公园爷爷们,大家都在聊《孙子兵法》。
别说失传的《尉缭子》,很多人都没听过《吴起兵法》。
所以子央委婉地表示,想先接触《孙子兵法》。
这下把尉缭子气得差点背过去!
耻辱啊!
奇耻大辱啊!
要不是因为孙武去世很多年了,尉繚子真的想去和他拼命,自己的弟子居然要学别家的著作,这真是奇耻大辱啊!
这一刻尉缭子忘记了君臣之礼,忘记了始皇帝的凶残,气得眼珠子都红了,握着一卷竹简追着子央打。
子央就不是那站着挨打的人,就开始绕着桌子跑。
子央这辈子觉得最可惜的事情就是没在荆轲刺秦的时候穿过来,没见到秦王绕柱走。现在她补上了,她这叫长安君绕桌走。
老头子尉缭子身体还好,子央被追得气喘吁吁,老头子还心不跳脸不红,追上子央摁在桌子上,拿着竹简对着子央的背使劲拍打。
打完之后尉繚子问:“你知道为什么打你吗?”
“是因为我惹你生气。”
“错,是你辱没了老夫的书!”准确地说,是子央把尉缭子看扁了。
《尉缭子》《孙子兵法》《吴起兵法》是先秦兵家“三大经典”,但思想底色、写作目的、适用场景差异很大。
《孙子兵法》中,有一句话很有名,那就是“兵者,诡道也”。
《吴起兵法》中也有一句很有名,那就是“内修文德,外治武备”。
《尉缭子》中,能体现尉繚子思想的一句话是“兵者,以武为植,以文为种。武为表,文为里”,这句话概括了政治和军事的关系。
不太准确的解释,就是《孙子兵法》教人怎么赢,这是纯谋略;《吴起兵法》讲了什么样的军队(国家)才配赢,这是理论加谋略;《尉缭子》用何种纪律(道义)约束军队才能赢,这就是纯理论。
这三部著作构建了先秦的军事体系,让兵家一步步成熟,其思想被一步步推高。
尉繚子语重心长地告诉子央:“你要是为将,当先学《孙子兵法》,如果你要做帅,去学《吴起兵法》,如果你想更进一步,要先读老夫的书”。
这次子央没惹他生气,端端正正地对着他拜下去。
《孙子兵法》有名是有原因的,因为这个世界上做大帅的少,做统治者的人更少。
第一天学习就在这种鸡飞狗跳中结束。
子央晚上和始皇帝聊了聊,睡下后,她在现代社会醒来,因为是周末,她直接开车回家,一路上风驰电掣,在中午回到家,急匆匆吃了饭,跑到公园里找自己的智囊团。
她问了很多人,才从一个爷爷那里听说了《尉缭子》。这本书不是全部失传了,而是部分失传了。
子央就问:“克劳塞维茨说过,战争是政治的延续,和尉缭子的以武为植,以文为种有什么不同?”
这个爷爷听了,对这子央上下打量,忍不住说:“你居然读过卡尔·菲利普·戈特弗里德·冯·克劳塞维茨写的《战争论》。’
《战争论》并非一部完美的书,其中有很多自相矛盾的地方,甚至鼓吹美化有关战争残酷无情的思想,为强者国家有权采用最野蛮的武力方式作辩护理论。这本书有瑕疵,被西方人盛赞吹捧摁着人读它的原因,是它的意义在于克劳塞维茨的军事理论构成了西方军事思想发展史上的一个完整阶
段。
子央说:“没读懂,囫囵吞枣地读了一遍,现在很多内容都忘了。”
这个爷爷没有主动回答子央,而是一步步引导她去分析不同。
克劳塞维茨主要针对国际关系,讲的是国家之间如何通过战争实现政治目的;尉缭子主要针对治国理政,讲的是国家内部如何平衡文治与武功。
对于战争,克劳塞维茨认为该正视它,战争不过是一种实现目的手段;尉繚子认为,该“慎战、反战”,用理性来驾驭暴力,用“文德”来约束武力。
子央跟他讨论了一下午,经过这一番讨论,她对《尉缭子》的思想有了一套自己的认知,在太阳快落山的时候回到了家。
吃完饭后她倒在床上,头沾着枕头就睡。
次日醒来,子央来到曲台殿吃饭。
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