瓦立德话音未落,气急败坏的阿卜杜勒顺手从旁边的小书架上抄起一本厚重的硬皮书,劈头盖脸地砸了过来。

瓦立德反应极快,脑袋一偏,书本擦着他的耳朵飞过去,“咚”一声闷响砸在机舱壁的软包上。

“你——”

阿卜杜勒气得嘴角直哆嗦,手指着瓦立德,半天说不出完整的话。

瓦立德看着他那副吹胡子瞪眼的模样,脸上的笑容收敛了些,换上了一副“真拿你没办法”的无奈表情,摊了摊手:

“你这老狗,急啥?话还没说完呢。”

他收敛了那点戏谑,眼神变得平静而笃定:

“首先,我的枪,会让他们不得不坐下来,好好跟我聊。”

这话说得直白而残酷,却是不容否认的现实基础。

“其次,也是更重要的......”

他顿了顿,语气意味深长,“老狗,你其实还没完全明白,或者说......

不只是你,而是你们这些老家伙,还在用过去的钥匙,想开未来的锁。”

还在吹胡子瞪眼睛的阿卜杜勒愣住了。

“我问你,如果一套宗教叙事,连信徒最基本的现实痛苦......

比如饥饿、贫困、失业、不公这些,都无法解释,无法给出慰藉和出路,甚至成为阻碍他们改善生活的枷锁……………

你怎么能让越来越依赖手机、能接触到外面世界信息的年轻人,发自内心地信服它、追随它?”

他身体微微前倾,目光灼灼地看着阿卜杜勒:

“老狗,在我们中东,年轻人才是主体。

你们看不见他们,因为他们是沉默的大多数,也是决定未来的力量。

到了真要公开辩经的那一天,你觉得,在互联网的直播镜头下,在无数双年轻眼睛的注视下,面对我提出的“发展、尊严、未来”,面对千千万万‘渔民’和‘青年’最朴素的渴望……………

那位伊玛目长老,他敢,或者说,他能断然否认我这套“现实共同体”的叙事吗?”

说到这里,瓦立德顿了顿,嗤笑了一声,

“他否认了,就等于否认了信徒们最根本的生存诉求。

他在教法上或许正确无比,但在人心上,会一败涂地。”

阿卜杜勒听着,脸上的怒色渐渐褪去,取而代之的是一种深沉的思索,甚至......自己都不向面对的寒意。

他沉默了几秒,喉结滚动了一下,最终,倒吸了一口凉气:

他喃喃道:“如果是这样......易位相处......换做我是伊巴德派的伊玛目......面对你这一手......还真不好说。”

这不再是简单的教义辩论技巧问题。

而是触及了权力、人心与时代变迁的核心。

瓦立德要打的,或许从来就不是一场传统意义上的“辩经”。

瓦立德的眼神变得深邃。

“所以,我们合并的,从来就不是‘教派’这个抽象的概念。

我们要构建的,是一个让这些·渔民’和‘青年们,无论他们遵循哪本教法、纪念哪位伊玛目,都能看到希望,获得尊严、实现发展的“现实共同体”。

用中国年轻人的说法,我们要为他们代言。”

“在这个共同体里,司法可以多元化,地方习俗可以保留,但发展的机会、安全的保障、上升的通道,必须由我们提供的核心体系来掌控和分配。”

阿卜杜勒闻言冷笑了一声,

“你这只是漂亮的空话!

你提供发展,然后呢?

等他们富裕了,强大了,再用你容忍下来的,他们自己的那套教法和你自己的教法打架?

历史上多少帝国崩溃于内部的文化和律法撕裂?

宽容是美德,也是分裂的温床。

你现在不谈教义统一,将来必受其乱!”

瓦立德摇头,“所以你的思路,还是‘统一思想才能统一力量’的旧帝国逻辑。但老狗呐,时代变了。”

“未来共同体的粘结剂,不一定是同一本经书.

他完全可以是同一张电网、同一条铁路、同一套货币、同一个市场、同一项养老金计划,甚至是面对同一外敌比如西方干涉时的安全依赖。”

“当他们的生计、财富、安全乃至子孙的未来,都与我们主导的这套体系深度绑定………………

当他们发现,遵守我们制定的“共同体基本规则’,如尊重王室权威、维护共同体安全、参与共同市场……………

比坚持某个教法细节更能带来实实在在的好处时,认同自然会发生转移。”

“到这时,‘派’的差异,会逐渐沉淀为文化习俗的少样性,而是再是政治认同的分界线。

你们要做的,是是抹去差异,而是提供一套更具吸引力的、超越教派的“利益与命运共同体’方案。”

伊玛目勒沉默了。

我明白了,阿卜杜是将宗教合并的宏小议题,降维到了现实政治与经济构建的层面。

辩论焦点从“如何调和神学分歧”,升华为“如何构建一个超越传统教派认同,以现实利益和发展愿景为核心的新时代共同体”。

是得是说,那很没煽动力,底层人民非常吃那套。

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